門(mén)神與春聯(lián)、年畫(huà)

經(jīng)過(guò)逐儺儀式把惡鬼趕走后，決不能讓它們?cè)龠M(jìn)家門(mén)，中國(guó)人很早就有除夕貼門(mén)神的習(xí)俗。

中國(guó)最早的門(mén)神是神荼、郁壘。據(jù)東漢王充《論衡-訂鬼》引《山海經(jīng)》、《風(fēng)俗通-祀典》引《黃帝書(shū)》、蔡邕《獨(dú)斷》記載，滄海度朔山上有棵大桃樹(shù)，伸展三千里，其枝的東北曰鬼門(mén)，有萬(wàn)鬼出入。樹(shù)上有神荼、郁壘兄弟倆，負(fù)責(zé)領(lǐng)閱萬(wàn)鬼，拿著葦索，有惡鬼就捆起來(lái)喂老虎。黃帝請(qǐng)他倆驅(qū)鬼，以桃木梗(莖)削神荼、郁壘的形象立在門(mén)上，并在門(mén)上懸掛葦索，稱(chēng)作懸葦。

唐宋時(shí)，因刻桃木人太麻煩，干脆在桃木板上畫(huà)二人的像，或?qū)懮隙说拿郑Ω鼡Q，叫作仙木，或叫桃符。王安石《元日》詩(shī)：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶疃瞳日，總把新桃換舊符。換舊符就是更換這種桃符。

唐末五代時(shí)，人們又以鐘馗為門(mén)神。據(jù)《唐逸史》和《夢(mèng)溪筆談》記載，唐玄宗病中夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)大鬼捉住一個(gè)小鬼，把小鬼的眼睛剜出來(lái)吃了。自稱(chēng)是落第武舉鐘馗，為玄宗掃除妖孽。玄宗醒后，病就好了。于是，命畫(huà)家吳道子畫(huà)鐘馗像，手持寶劍，捉一小鬼。這樣，鐘馗取代了神荼、郁壘，成為門(mén)神。

鐘馗任門(mén)神不久，大概是因?yàn)樗b獰的形象與春節(jié)歡快的氣氛不和諧，顯得不夠莊重，也可能是因?yàn)樗粋€(gè)人把不住兩扇門(mén)，很快又被撤換，把門(mén)神的職位讓給了秦瓊、尉遲敬德。據(jù)《三教搜神大全》載，唐太宗患病，夜里常聽(tīng)到鬼呼叫。秦瓊、尉遲敬德自愿守門(mén)，鬼就不敢來(lái)了。唐太宗不好老煩勞二人守門(mén)，命畫(huà)二人的像，貼在宮門(mén)上，鬼照樣不敢來(lái)。后來(lái)，漸漸傳到民間，南宋以后民間的門(mén)神，大部分是秦瓊、尉遲敬德的畫(huà)像了。明人吳承恩還把這一傳說(shuō)寫(xiě)進(jìn)了《西游記》中。

近代民間的門(mén)神，逐漸模糊為二武士像，有溫嶠、岳飛、趙公明、孫臏、龐涓等各種說(shuō)法。

由于門(mén)神信仰風(fēng)俗的影響和印刷術(shù)的興起，唐末五代又出現(xiàn)了貼春聯(lián)和年畫(huà)的新風(fēng)俗。

唐代已興起了雕版印刷術(shù)，人們開(kāi)始在紙上印門(mén)神。印出來(lái)的門(mén)神不僅能驅(qū)鬼，而且還具有觀賞、裝飾價(jià)值。于是，到宋代便出現(xiàn)了木版年畫(huà)。現(xiàn)存最早的木刻年畫(huà)是宋版的《隋朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》，畫(huà)的是王昭君、趙飛燕、班昭、綠珠四人，習(xí)慣上稱(chēng)《四美圖》。明末清初，以天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰縣的木刻年畫(huà)最著名。

雕版印刷的門(mén)神出現(xiàn)后，桃符逐步失去了原有的意義。五代時(shí)，人們開(kāi)始在桃符上寫(xiě)一些吉利詞句，掛在門(mén)上。《宋史-五行志》載，宋朝命翰林為詞，題桃符，正點(diǎn)置寢門(mén)左右。據(jù)《蜀禱杌》記載，五代十國(guó)時(shí)，后蜀孟袒自題桃符板新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春，一般認(rèn)為是中國(guó)第一副春聯(lián)。

中國(guó)的對(duì)偶句有深厚的文化土壤，漢魏六朝的駢體文刻意追求對(duì)偶，古詩(shī)中特別是唐詩(shī)中有許多對(duì)偶佳句，在此基礎(chǔ)上春聯(lián)很快沿襲成俗。直到今天的農(nóng)村，仍久盛不衰。

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